Славой Жижек, аварийный капитализм и капитуляция левых

Как поклонник творчества Жижека, я нашел его реакцию на Covid-19 (книги, колонки, интервью) довольно разочаровывающими и во многом отражающими капитуляцию левых перед идеологией «аварийного капитализма».

Неспособность увидеть, как коронавирусный кризис работает как идеальный шторм для разрастания авторитарного капитализма, наводит меня на мысль, что левые либо оппортунистически уступчивы, либо уходят в безнадежное отрицание (или и то, и другое вместе). Исчезновение любой значимой левой оппозиции, уже являвшееся ключевым фактором успеха неолиберальной революции, теперь имеет решающее значение для развертывания новой фазы капиталистического господства, основанного на разрушении «трудового общества» и его либерально-демократической надстройки.

Помня о силе цензуры в сегодняшней корпоративной информационной сфере, я хочу подчеркнуть, что я не отрицаю Covid и не теоретик заговора. Теории заговора вовсе не подрывают нарратив, связанный с текущей чрезвычайной ситуацией в области здравоохранения, а фактически укрепляют его, поскольку узаконивают уничтожение какой бы то ни было формы инакомыслия. По крайней мере, это уже должно быть ясно: именно демонизируя все отклонения от официальной повестки дня, сегодняшняя идеология увековечивает свою гегемонию. Основная проблема теорий заговора в том, что они слишком рано прекращают охоту на преступника. В то время как текущее чрезвычайное положение является полем битвы для конкурирующих форм отвратительной человеческой жадности и коррупции, причина наших проблем носит внутрисистемный характер. Другими словами: оруэлловская кроличья нора, в которую мы спускаемся, выкапывается капитализмом как анонимным способом производства, пытающимся избежать своего структурного кризиса. Это война не только против вируса, но и против общества, основанного на труде, прибыльность которого резко снизилась за последние четыре десятилетия, надувая финансовые пузыри, которые теперь угрожают банкротством, что рискует обрушить весь карточный домик капитализма.

Не следует забывать, что мировая экономика до пандемии задыхалась под непосильной горой долгов (как частных, так и государственных). Осенью 2019 года отношение глобального долга к ВВП выросло до рекордно высокого уровня в 322%, и ежедневно звучали предупреждения о неизбежности разрушительного спада. Коронавирусный кризис также следует рассматривать как ответ на нестабильную ситуацию. Западные правительства в настоящее время создают инфраструктуры биобезопасности, целью которых является управление неизбежными рисками, возникающими в результате краха экономики, с финансовой перезагрузкой и гиперинфляцией, которые включены в «сделку». Последнее, вероятно, вызовет серьезную девальвацию активов большинства населения, за которой последует элита, зачищающая беспорядок, претендующая практически на все, чем можно владеть и что можно контролировать. Вот почему мы сталкиваемся не только с временной чрезвычайной ситуацией в сфере здравоохранения, которая исчезнет, как только опасность будет объявлена исчезнувшей. Скорее, мы имеем дело с управляющим инструментарием глобального масштаба, который будет воспроизводиться при каждой возможности.

Короче говоря, капитализм может избежать краха, только воспроизводя свои условия возможности авторитарными средствами. И рывок к будущему, в котором мы «ничего не будем иметь и будем счастливы», включает в себя перестройку нашей идентичности с ориентированной на потребителя на юридически бесправную. Безжалостная патологизация жизни служит именно этой цели: стереть в порошок последние остатки сопротивления установлению нового тиранического режима накопления. Конкуренция, понимаемая как свободное движение капитала, безжалостно «освобождает» от идеала общего блага (каким бы лицемерным он ни был). Недаром ключевым словом сегодня является не сопротивление, а стойкость: люди должны научиться терпеть, когда их раздавливают. Цель состоит в том, чтобы воспроизвести старые общественные отношения (владельцы средств производства против продавцов рабочей силы) как систему социальных каст. Другими словами, капитализм заново изобретает себя как полностью оцифрованную феодальную технократию. В конечном счете, респираторный вирус действует как приманка: под предлогом биобезопасности мы одобряем капиталистический переворот, который обречет большинство из нас на обнищание и (добровольное) рабство.

Вышеупомянутая точка зрения отклоняется или не учитывается Жижеком (и многими другими левыми), который вместо этого считает, что 1) драконовские меры реагирования на Covid-19 (изоляция, комендантский час, маски, социальное дистанцирование и прочая литургия «короны») полностью оправданы, и даже несут свободу; и 2) социальное разрушение, вызванное пандемией, теперь сделает глобальную эмансипацию (почти) неизбежной. Действительно, многие прогрессивные умы, включая старых и новоявленных марксистов, полностью поддерживают капиталистическое государство и его все более несостоятельные нарративы о спасении. Спустя более года после официального начала пандемии они продолжают приветствовать меры, которые, с одной стороны, убеждают их в том, что государство находится в добром здравии, а с другой («радикальной») - саботировать глобальный капиталистический конвейер. На мой взгляд, оба аргумента неуместны. Во-первых, технократическое государство, будь то либеральное или консервативное, красное, синее или зеленое, есть не что иное, как политическая мускулатура экономики. Капиталистический реализм стремится властвовать сегодня именно за счет захвата государства, которое больше не используется в качестве благодетельного либерально-демократического «ангела-хранителя», а все чаще выступает в роли деспотического левиафана (перефразируя Гоббса, «бойтесь левиафана, чтобы он защитил вас от страха насильственной смерти!»). Во-вторых, социально-экономическое опустошение, на которое Covid-19 обрек большую часть мира, прекрасно сочетается с антиутопическим аппетитом аварийного капитализма — более того, это неотъемлемая черта «безумной рациональности» капитала, которая совершенно безразлична к тем, кого раздавили или выбросили на свалку.

Когда начался Covid-19, Жижек поспешил заявить, что болезнь нанесет смертельный удар по капитализму, «что-то вроде «техники пятиконечной ладони взрывающегося сердца» в глобальной капиталистической системе», как он выразился, из «Убить Билла 2» Квентина Тарантино[1]. Однако точно так же, как эта техника является частью мифологии боевых искусств, утверждение Жижека вполне может принадлежать мифологии левого радикализма в его предположении, что капиталистические противоречия (рано или поздно) породят «некоторую форму» коммунизма. Как пишет Жижек в «Пандемии 2»: «Если последние несколько недель что-то и продемонстрировали, так это то, что глобальный капитализм не может сдержать кризис Covid-19» и что, следовательно, «нечто вроде новой формы коммунизма должно появиться именно в том случае, если мы хотим выжить!»[2]

Этот спекулятивный вывод, несомненно, заманчив, но слишком абстрактен и упрощен. Основная проблема здесь заключается в том, что капитализм может сдержать Covid-19 по той простой причине, что спровоцированный им кризис является фундаментальной предпосылкой реализации того, что апологеты Четвертой промышленной революции открыто провозглашают как «Великую перезагрузку»: грандиозной трансформации общества, направленного на воспроизведение капиталистического угнетения на более высоком уровне технологической сложности, при этом биобезопасность играет роль идеологического сторожевого пса. В своих недавних публикациях Клаус Шваб, президент Всемирного экономического форума, подробно описал ожидающий нас социал-дарвинизм[3], который я назвал «францисканским капитализмом».

Тем не менее, Жижек предполагает, что вирус является «демократическим», поскольку «мы все в одной лодке»: «Трудно не заметить высшую иронию того факта, что то, что объединило нас всех и способствовало глобальной солидарности, выражается на уровне повседневной жизни в строгих указаниях избегать тесных контактов с другими, даже самоизолироваться»[4]. Опять же, Жижек недооценивает степень, в которой вирус обеспечил идеальную почву не для расцвета глобальной солидарности и неизбежности коммунизма, а для ускорения насильственного процесса «творческого разрушения» (Шумпетер), направленного на установление социально-экономического апартеида посредством смертоносной коалиции нищеты, репрессий и пропаганды. С политической точки зрения, на горизонте нет никакой революционной ситуации. Связать коронавирусную паузу с возможностью коммунизма может быть теоретически проницательно, но чересчур идеалистично. Это приводит Жижека к утверждению, что «отказ от самоизоляции — это [...] отказ от перемен»[5], аргумент, дополненный худшим типом пропаганды существующего режима: если вы протестуете против самоизоляции, вы должны быть правым.

Политический момент здесь в том, что никакой объективный диалектический процесс не объединяет «эксплуатируемых и угнетенных» — или, говоря сегодняшним несколько деполитизированным языком, «бедных и маргинализированных». Жижек любит диалектические инверсии, такие как высказывание Вальтера Беньямина «всякий фашизм — это неудавшаяся революция». Однако пока мы ждем революции как Годо, мы испытываем только неудачи и угнетение. Спекулятивная мудрость поучительна, и все же она может легко стать прибежищем для прекрасных душ, которые игнорируют политические и социально-экономические ставки. Сегодня само значение мятежа стирается из нашего лексикона и коллективной памяти. После 1980-х нас постепенно убеждали в том, что восстание — это недемократично и нецивилизованно, это практика жестоких головорезов (в основном неофашистов), отказывающихся от «диалога». В Великобритании новый правительственный законопроект «О полиции, преступности, приговорах и судах» теперь направлен на то, чтобы буквально заставить замолчать даже ненасильственные протесты, при этом усилив полномочия полиции. Должно быть понятно, что без коллективных форм народного сопротивления само общество превращается в тюрьму под открытым небом — если нас, конечно, выпустят из дома.

В этом отношении самую для меня большую проблему в заявлении Жижека о том, что коронавирус может принести нам коммунизм, составляет, что он предполагает, что коммунизм — это «название того, что уже происходит», до такой степени, что «его принимают такие политики, как Борис Джонсон»[6], или, как он выразился в свежем интервью с Оуэном Джонсом, это заметно даже в ком-то вроде Билла Гейтса. Диалектическая инверсия здесь даже не особенно забавна. Хотя мало кто сомневается в том, что мы являемся свидетелями серьезных проблем у капитализма, наивно предполагать, что подобные проблемы неизбежно носят подрывной характер: хотя они приносят большинству несчастья, они не порождают спонтанных революционных противоречий. Скорее, в своей нынешней фазе медленный коллапс нашей цивилизации порождает лишь ее авторитарного двойника. Проблемы капитализма не говорят нам, что нам нужен коммунизм, если мы хотим выжить. Скорее, они заставляют нас поверить, что, чтобы выжить, мы должны сказать «да» более тяжелым дозам («зеленее, безопаснее, справедливее») аварийного капитализма. Среди разрухи, вызванной коронавирусом, единственным выходом является жадность, как недавно напомнил нам Борис Джонсон, выступив в роли Гордона Гекко.

Короче говоря, мы переживаем тектонический сдвиг, при котором капитализм стремится изжить себя так, как он это делал всегда: путем самореволюционирования. Без сомнения, ставки сейчас выше, чем, скажем, во времена первой промышленной революции, когда миллионы сельскохозяйственных рабочих были лишены земли и превращены в фабричных рабочих. Однако метод идентичен: данный «мир» (социальная констелляция) разрушается, а обнищавшие массы дисциплинируются. Однако для того, чтобы это удалось сегодня, идеология важна как никогда.

Для многих западных левых вера в Covid-19 как в катастрофическое явление была с необходимостью политическим выбором, особенно на фоне предвыборной борьбы между Трампом и Байденом. Их аргументацию можно резюмировать следующим образом: поскольку большинство ковиддисидентов - правые, то следует доверять официальному нарративу. Кстати, такое же «недоразумение» относится и к правым, которые ругают карантин как социалистическую меру. Такая политическая растерянность типична для нашего времени. Это подтверждает, что бинарностью «Левый/Правый» цинично манипулируют как «управление восприятием» в рамках принципа «разделяй и властвуй», единственной целью которого является ускорение катастрофического системного перехода. Однако к настоящему времени все больше и больше людей подозревают то, что многие авторитетные (но систематически замалчиваемые) голоса говорили с самого начала: кризис, спровоцированный коронавирусом, в значительной степени был сфабрикован.

Любой, кто предпочитает мыслить самостоятельно, уже должен был понять, что данный аварийный нарратив (как и многие другие в прошлом и в будущем) противоречив. Если, например, мы возьмем уровень смертности от вируса, то даже ВОЗ признает, что он составляет около 0,23% для населения и 0,05% для лиц моложе 70 лет. Множество данных свидетельствует о том, что «смертность от Covid» была завышена из-за ускоренного введения новых медицинских протоколов, предписывающих медицинским работникам удостоверять Covid-19 в качестве причины смерти, когда предполагается, что он просто вызвал или способствовал смертельному исходу, и даже без клинической верификации. Как гласит распоряжение ВОЗ: «Всегда применяйте эти инструкции, независимо от того, можно ли их считать правильными с медицинской точки зрения или нет». Мы также знаем, что бессимптомного заражения практически не существует, и что тест ПЦР — основной триггер для экстренных мер — диагностически ненадежен и подвержен неправильному использованию, как подтвердили его изобретатель (лауреат Нобелевской премии Кэри Маллис) и свежий бюллетень ВОЗ. Более того, существует множество документальных подтверждений (например, см. здесь, здесь, здесь и здесь) того, что самоизоляция неэффективна и социально опасна, не в последнюю очередь вызывая тысячи смертей в домашних условиях из-за прекращения оказания медицинской помощи. Мы также должны учитывать, что существует серьезный конфликт интересов между всемогущей фармацевтической промышленностью, их финансовыми покровителями (включая известных филантропов) и национальными/наднациональными медицинскими агентствами.

Однако, как и в случае с любой идеологией, никаких доказательств не достаточно. Скорее, сила того, что преподносится как «настоящая наука» (настолько реальная, что запрещает сомнения и дискуссии), сродни силе новой религии, как предупреждал Жак Лакан в 1974 году: «Наука заменяет религию с теми же деспотизмом, неясностью и обскурантизмом». И капитализм, конечно, делает ставку на силу «настоящей науки» в той же мере, в какой он делает ставку на здоровье, теперь едва ли не самое прибыльный в мире бизнес. В идеологическом плане главное нововведение сегодня связано с дисциплинарным использованием пары страх/спасение. В то время как некоторые страны сопротивляются идеологической волне, большинство западных демократий решили оседлать ее. В результате мы уступаем господству через страх и изоляцию (и доносы на наших соседей), навязанные в качестве гражданской добродетели. Мы уступаем инструментам регулирования, опробованным десятилетиями «чрезвычайного положения», преднамеренно созданным для обеспечения соблюдения специальных законов, цензуры, уничтожения общественных пространств, атомизации и милитаризации общества, а также беспрецедентного Denkverboten — запрета (в том числе за счет самоцензуры) критического мышления, как я писал здесь. В этом отношении идеология коронавируса поддерживает себя простым и непреодолимым моральным предписанием: спасать жизни, что низводит человеческую жизнь до статуса чего-то, что должно быть спасено независимо от того, чем жертвуют в процессе. Как отмечает Джорджио Агамбен, фигура, которая лучше всего олицетворяет состояние «голой жизни» (vita nuda) во время пандемии, — это «бессимптомный пациент», чей потенциально патогенный статус делает постоянную вакцинацию и тестирование необходимыми для сохранения доступа к обществу.

Интересно наблюдать, как глобальная (идеологическая) прививка теперь призвана гарантировать некую форму социальной идентичности, которая могла бы компенсировать продолжающееся опустошение. Действительно, коронавирусный кризис все больше напоминает новую глобальную религию, организованную в литургическую структуру, изобилующую таинствами и ритуалами: социальное дистанцирование, ношение маски (даже на улице или за рулем в пустой машине), навязчивая дезинфекция рук, систематическая подозрительность и т. д. Все это закрепляется в системе убеждений, целью которой является возведение биобезопасности в роль нового божества, в то время как правила игры меняются за нашими спинами. Заменяя «войну с террором» (преступно развязанную лживой пропагандой об иракском оружии массового уничтожения), «война с Ковидом» выполняет ту же идеологическую цель, поскольку она закручивает гайки для населения, которое теперь беспомощно перед средствами массовой информации, нагнетающими страх, и биотехнологическим контролем – не только за счет паспортов здоровья и сегрегации непривитых, но и за счет реализации проекта ID2020 наряду с вероятным развертыванием социального кредита и рентной экономики.

Главная дилемма, с которой сегодня столкнулся капитализм, заключается в том, что новая нормальность должна найти правдоподобные оправдания своему все более репрессивному характеру. С закатом золотого века потребительского капитализма у системы осталось очень мало «даров» для человечества (если заимствовать из известной теории Марселя Мосса). При безудержной технологической автоматизации и истощении природных ресурсов капитализм «знает», что трудовая этика и массовое потребление больше не могут служить суперклеем социальной жизни, в то время как сама «демократия» нуждается в радикальном пересмотре. Капитализм также «знает», что его способу производства угрожает уже не марксова «тенденция закона прибыли к падению», а скорее абсолютное падение массы прибыли. И именно поэтому сегодня «война с Ковид» является идеальным алиби капитала, как и все другие чрезвычайные ситуации, еще только ожидающие своего часа.

Не развивая коллективных форм решения этих проблемам, мы скоро проснемся не при коммунизме (каком именно?), а в неофеодальном аду, где наши господа порабощают нас, чтобы защитить нас, и защищают нас, чтобы поработить. Все это неизбежно, по мере того как мелкая буржуазия испаряется, а рабочие превращаются в новых крепостных, таких как сотрудники Amazon, которых заставляют мочиться в бутылки и испражняться в пакеты. Всех остальных ждет судьба сегрегации. Или, в лучшем случае, подачка в виде некой формы универсального базового дохода, который является не социалистической мерой, а одним из столпов нового глобального порядка, который капитализм и его мультимиллиардеры-толкачи перемен для нас давно заготовили.

PhilosophicalSalon