24 мая, пятница

Наша зона интересов: назойливый шум перманентной войны

19 апреля 2024 / 15:38
философ

Не стоит терять контекст и упускать из виду широкую картину происходящего. Ряд геополитических конфликтов, которых мы наблюдаем (как правило, ожидаемых корпоративными СМИ и обостряющихся при закрытии финансовых рынков), не является случайным.

Они являются симптомами растущей системной хрупкости, вписанной в диалектическое развертывание катастрофической логики капитала. Такое депрессивное совпадение событий – никоим образом не уникальное в истории, но являющееся симптомом краха нашей цивилизации – отражено в популярном афоризме: «Если ничего не помогает, они устраивают войну». Причинно-следственная связь между социально-экономическим коллапсом и перманентным чрезвычайным положением может показаться неочевидной, и тем не менее, таково экзистенциальное состояние глобального трудового общества позднего капитализма, поскольку оно поддерживается искусственным производством колоссальных и постоянно растущих объемов долга. Необходимо верно оценивать извращенную логику, которая здесь есть: войны на периферии Империи не являются причиной экономического упадка. Скорее, имплозийная экономическая среда активирует военные конфликты в отчаянной попытке сохранить видимость порядка и отложить катастрофу. Войны (особенно когда они позиционируются как гуманитарные, оборонительные или с терроризмом), по сути, являются преступным средством получения «легких денег», что и не дает лопнуть финансовым пузырям, надутым до рекордных объемов, в то время как реальные экономические условия для миллионов рабочих (или «резервная трудовая армия») сокращаются столь же рекордными темпами.

Давайте еще немного уменьшим масштаб. Огромная масса долга, которая на протяжении десятилетий была закачана в лабиринт финансовой архитектуры, требующей постоянного рефинансирования за счет увеличения долга, теперь является ключевым фактором эсхатологических нарративов, которые звучат вокруг нас – из-за антропогеннного изменения климата (также известного как глобальное потепление), пандемии Ковида и призрака ядерного холокоста. Долговая спираль, в которую мы попали, в буквальном смысле является спиралью смерти. Ее больше нельзя поместить в какой-либо «продуктивный» контекст. Мировой долг растет беспрецедентными темпами, в то время как реальная экономика неуклонно сокращается, и конца этому не видно. С точки зрения капитализма, необходимо создавать все больше и больше долгов, чтобы угнаться за долгом, который висит над нашими головами, как дамоклов меч. Без этого механизма вся финансовая и социально-экономическая система застопорится. И легко представить, что за этим последует: хаос на улицах, гражданские войны, распад социальных связей. Однако непосредственным побочным эффектом постоянного увеличения долга из-за «чрезвычайного финансового положения» является девальвация валюты – эпохальный кризис денежной системы, который уже охватывает земной шар.

Возможно, это свойство времени, когда даже самые проницательные мыслители, историки и геополитические комментаторы изо всех сил пытаются понять экзистенциальную природу связи между нашей основанной на долгах экономической системой и военной эскалацией. В частности, они, похоже, не понимают, почему обремененный сверхдолгом Запад продолжает ввязываться в геополитическую авантюру. Тем не менее, это очень простая логика: текущее чрезвычайное положение — это не независимая переменная, а катастрофический образ действий имплозивного капиталистического воспроизводства. Взрывы бомб на Украине, в Газе и на Ближнем Востоке — это оперный аккомпанемент смертельному танцу рецессии и инфляции в эпоху бесконечности количественного смягчения, стагнации доходов и структурной монетизации долга. Неизбежные реалии экономического краха должны утонуть в оглушительной какофонии войны или пропаганды ее угрозы. Психопатическая финансовая элита любит запах напалма по утрам. Линия Мажино их финансового казино находится под таким сильным давлением, что только постоянный геополитический шум может сохранить иллюзию системной устойчивости. Вот насколько извращенным стал этот механизм: мировому капиталу нужны Covid, Украина, сектор Газы, хуситы, а теперь (как и ожидалось) Иран – в идеале все сразу, но также через несколько недель – чтобы еще немного растянуть резину.

Ускорение краха высокоинтегрированной социально-экономической системы требует крупномасштабной социальной катастрофы и моря человеческой крови, чтобы священный механизм спекуляции мог работать. Экономическая функция глобальной индустрии хаоса и дестабилизации по своей сути является агрессивно-защитной: она работает как павловский триггер для 1) массовых денежных вливаний в страдающее от булимии тело финансиализированного капитализма; и 2) поворота авторитарного винта над обнищавшим населением. Не стоит бояться заявить об этом: опустошение, причиненное человечеству «кризисным капитализмом», способствует формированию нового тоталитарного порядка, а именно технофашистской, управляемой искусственным интеллектом интероперабельной инфраструктуры управления, которая черпает свою силу, среди прочего, инфицированной псевдолевацкой риторики.

Будь то политика идентичности, забота об общественной безопасности или новая религия зеленой экономики нулевых выбросов, такая гуманитарная риторика играет мощную идеологическую роль по двум взаимосвязанным причинам: она отвечает на необходимость манипулировать и контролировать все более обездоленное население, одновременно предупреждая любую попытку коллективной организации серьезной борьба против безудержного нарастания бедности и физического устранения ненужных, непроизводительных «проклятых этой земли» (образцовым воплощением которых сегодня являются палестинцы). Короче говоря, критика политической экономии заранее блокируется псевдолевым консерватизмом, служащим интересам элит, а не обездоленных и исключенных. В результате угнетение уже давно стало анонимным: всякое чувство классовой солидарности утрачено, а атомизированные массы не могут понять, что они превратились в объекты социально-экономического процесса, который, по горькой иронии судьбы, они с энтузиазмом поддерживают.

Работая с корпорациями, банкирами и невидимыми элитами, левые либералы способствуют обострению нашего системного кризиса. То, что сегодняшний «прогрессивный» дискурс не только неспособен задуматься об экономической причине чрезвычайной парадигмы, но и осуждает ее как конспирологию, является окончательным доказательством его капитуляции или оппортунистического участия в деструктивной логике современного капитализма. Особенно модные левые либералы из среднего класса сейчас представляют собой жалкую силу, выступающую за сохранение статус-кво, и поэтому переместились вправо. Любая левая, заслуживающая своего имени, всегда должна начинать с самого начала: с критики политической экономии. Эта задача особенно актуальна в данный исторический момент, когда дискурс политической экономии (воспроизведение капиталистических условий, чего бы это ни стоило) достиг глобального господства. Преступные операции новой системы на виду, и закрывать на них глаза столь же преступно. Последствия, с которыми мы сталкиваемся, ужасны. В лучшем случае устойчивая девальвация фиатных валют приводит к неумолимой десоциализации: обескровливанию социальных связей.

В 1968 году, на заре неолиберальной классовой войны, Теодор Адорно предупреждал: «Производственные отношения [между капиталистическими владельцами и рабочими] не подверглись революции, и их власть больше, чем когда-либо. Однако в то же время, поскольку они объективно анахроничны, они ослаблены, ущербны и подорваны. Они больше не функционируют автономно. Экономическое вмешательство – это не чужеродный элемент, привитый извне, как полагали представители старой либеральной школы, а неотъемлемая часть системы, воплощение ее самозащиты»[1].

Вышеупомянутое положение вещей быстро деградировало. Как я уже утверждал, «самозащита» сегодняшней обанкротившейся разновидности западного «развитого капитализма» требует экономического вмешательства в форме внешнего денежного рычага (долга); что, в свою очередь, требует экстренного вмешательства в виде геополитических, эпидемиологических и т.п. рычагов воздействия; что, в свою очередь, требует идеологического вмешательства в форме «нарративного рычага» политических и корпоративных СМИ, чтобы как ускорить вышеупомянутую констелляцию, так и взять под контроль возникшую в результате социально-экономическую ситуацию. Направление движения этого заемного механизма действительно было предсказано Франкфуртской школой критической теории: либеральный демократический Запад, контролируемый железными экономическими законами, которые низвели политический класс до послушного технократического администратора финансовых интересов, становится тоталитарным. Политические условия диктуются автопилотом финансового алгоритма, а старая иллюзия невидимой руки рынка испарилась. Парламент все больше становится выражением политической идеологии, целью которой является маскировка реальных социально-экономических противоречий. А поскольку капитализм – как социальные отношения, поддерживаемые трудом, производящим стоимость, – сейчас находится в смертельной агонии, политические менеджеры алгоритма требуют перманентного чрезвычайного положения, которое все больше напоминает перманентное состояние варварства.

Вот почему «зону интересов», изображенную в одноименном фильме Джонатана Глейзера, следует рассматривать как метафорическое обвинение в нашем моральном и интеллектуальном банкротстве по отношению к текущему геноциду в Палестине (как намекает режиссер) и как мощное напоминание о том, что варварство является неизбежным результатом капиталистического отрицания. Фильм Глейзера — это фильм о памяти, который говорит о настоящем и будущем возвращения того же самого (именно поэтому он не имеет временного повествовательного развития). Он намеренно представляет тему Ханны Арендт о «банальности зла», воплощенную Рудольфом Гессом (комендантом Освенцима) и другими нацистскими офицерами, как слепое соблюдение капиталистической объективности, включая заботу об извлечении прибавочной стоимости и производительности (например, по отношению к сжиганию тел), индивидуалистическое стремление к карьерному росту, бездумная буржуазная гиперактивность и профессиональное планирование новых «бизнес-моделей» для максимизации эффективности в концентрационных лагерях. Варварство зарождается в этой специфической зоне догматических капиталистических интересов, которые настолько укоренились в современном сознании, что делают возможным отрицание геноцида. Вот что говорит Глейзер по этому поводу: «Чем больше фрагментов информации о Рудольфе и Хедвиге Гесс мы обнаруживали в архивах Освенцима, тем больше я понимал, что это были выходцы из рабочего класса, которые продвигались вверх. Они стремились стать буржуазной семьей, как это делают многие из нас сегодня. Вот что в них было такого гротескного и поразительного – насколько они напоминают нас».

Вопреки подходу Глейзера, культурные операторы Запада всегда стремились поместить нацистские (и другие) зверства во внеисторическую и метаполитическую сферу Абсолютного Зла, по существу копируя на противоположном конце морального спектра центральный миф нацистского мистицизма: очищение через уничтожение[2]. Ярким примером этой идеологической уловки является «Список Шиндлера» Стивена Спилберга, который представляет нам фигуру искупленного нациста как просвещенного промышленника (Оскар Шиндлер), тем самым подпирая стену между свободным капиталистическим трудом и нацистским тоталитаризмом. По мнению Спилберга, труд на самом деле делает человека свободным. В неожиданной финальной сцене «Зоны интереса» Глейзер тонким образом бросает вызов этому клише, когда показывает современный мемориал Освенцим-Биркенау и как смотрители (все женщины) вытирают пыль с экспонатов и проводят уборку пустых коридоров музея после закрытия. Другими словами, лагерь по-прежнему остается рабочим местом, глубоко укоренившимся в капиталистическом способе производства. Это, пожалуй, самый непристойный отрывок фильма, напоминающий нам о том, что прошлое, настоящее и будущее злодеяний современного мира имеют очень четкий общий знаменатель.

Тупик чрезвычайного капитализма показывает, что в истории модерна нет прогрессивной телеологии, поскольку условия для варварства возникают регулярно. Капитализм как «социально необходимая иллюзия» трещит по швам, и тем не менее он упорствует благодаря чистой силе манипуляций и вполне реального насилия. В основе этого упорства лежит еще одно важное достижение: убедить разобщенных и обнищавших рабочих в том, что именно они несут ответственность за свою судьбу. Им необходимо взять на себя ответственность. Им также приходится жертвовать, адаптируясь, переквалифицируясь, дисквалифицируясь и переквалифицируясь, при этом им покровительствуют средства массовой информации и политический класс. Именно потому, что капитал больше не нуждается в трудоемком производстве, он успешно демонтировал рабочий класс, подняв тем самым его эксплуатацию на новые высоты. Новые технологии уничтожают гораздо больше рабочей силы, чем капитал может с выгодой поглотить, а также требуют от рабочих бесчеловечной степени гибкости, скорости и циничного оппортунизма – глаз должен быть быстрее, чем ум. Все это подтверждает, что нынешний чрезвычайный капитализм носит административный характер. Его проект состоит в том, чтобы управлять гигантскими прибылями небольшой элиты, в то время как все остальные в конечном итоге оказываются исключенными. Однако именно благодаря отключению старого пролетариата как субъекта производства стоимости и потребления новым беднякам терять нечего. Они будут продолжать представлять собой угрозу, которая может взорваться в любой момент.

Капитал больше не знает, что делать с миллионами людей, которые уже прозябают в условиях «символической смерти», больше не играя никакой роли – даже в качестве марксистской «промышленной резервной армии» – в эпической поэме капитала. Многие из будущих поколений окажутся в положении «человеческого излишка» по отношению к слепой и яростной динамике получения прибыли. Скорее всего, они в конечном итоге окажутся в системе контроля над капиталистической зоной интересов или того хуже. Но именно как «неработоспособный и одноразовый избыток» они представляют собой отрицание (и потенциальное неприятие) системы. По всей вероятности, социо-антропологический горизонт смысла, альтернативный капиталистическому, должен будет быть построен ими и для них с позиции радикального исключения.

PS

 

[1] Adorno T. Late Capitalism or Industrial Society? // Can One Live After Auschwitz? A Philosophical Reader, edited by Rolf Tiedemann. Stanford: Stanford UP, 2003. P. 122.

[2] Этот аргумент был предложен итальянским интеллектуалом, евреем и коммунистом Франко Фортини в книге «I cani del Sinai», посвященной Шестидневной войне (1967).


тэги
читайте также