Где же праведники?

Справедливость, — писал Беньямин, — это состояние мира, измерение бытия, а не воли или намерения. Вещи справедливы, говорил Спиноза, когда вы видите их не в определенное время или в определенном месте, а когда вы видите их в Боге. Вот почему справедливость — это то, чего у вас никогда не будет, а что можно только созерцать. И все же, когда вы видите вещи такими, какие они есть в Боге, будучи цветком этого цветка, улыбкой этой улыбки, невинностью этой невинности, тогда вы чувствуете потребность, от которой не можете скрыться, потребность, которая ничего от вас не требует и не желает, но которая действует внутри вас вне всякой воли или намерения — это так, и ничего другого делать не остается. Я никогда не забуду слова девушки, которая была участницей организации сопротивления в оккупированной нацистами стране. Ее арестовали и пытали, но она молчала. Когда её освободили, товарищи хотели прославить её как героиню, говоря, что если она смогла выдержать пытки, то это благодаря силе её политических убеждений, её преданности делу и подобной чепухе. Но она покачала головой и сказала лишь: «Нет, я сделала это, потому что мне так хотелось». Она видела справедливость, она чувствовала потребность, которая охватывала её со всех сторон, но ни на мгновение не думала, что она сама справедлива, что справедливость может принадлежать ей. Если бы она только верила в справедливое дело, но не видела справедливости, она бы поддалась пыткам, она бы заговорила.

Вот почему, согласно еврейской традиции, праведники, цадики, скрыты в мире, скрыты прежде всего от самих себя. И вот почему есть что-то парадоксальное в желании вознаградить праведников, как будто обратная сторона этой справедливости состоит в наказании виновных. Так же как наказание никогда не исходит со стороны справедливости, а только со стороны закона, ни награда, ни признание не принадлежат справедливости. Праведник, признанный и вознагражденный, цадик, больше не скрываемый, больше не праведен.

Тайну закона, то есть тайну вины и наказания, нельзя путать с тайной справедливости. По этой причине, возможно, хорошо, что виновные наказаны, но не столь же верно, что праведники должны быть вознаграждены. Они скитаются по миру незамеченными до конца времен, и только так, согласно легенде, они спасают мир.

Quodlibet, 3 июля 2026 г.